第七十章

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

01【名家解读】

任先生说老子被他的高低音乐深深地压抑了。这是古今哲学家孤独愤怒的心态，因为他们提出问题，而当时普通人的知识还没有达到他的境界，他们还没有被理解。孔子的人生经历并不顺利，他被嘲笑和围攻。墨子到处游说，相信他的人不多。有些哲人生前下葬，死后几年才关注，如汉代的王充，西方的斯宾诺莎。这也是古今哲学家共同的苦闷。

高峰说，这一章是老子的自叹，彰显了他的人生态度。他指出：我的理论原本有目的，有程序，容易理解和实施；但是，因为人无知，所以不能理解，不能执行；特别是当权的贵族反对我的理论，甚至伤害我；因此，为了避免麻烦，我不得不守口如瓶。春秋时期，奴隶制逐渐衰落。然而，他们仍在垂死挣扎，顽固地捍卫奴隶制，试图恢复奴隶主的统治。老子反对和批判奴隶制，主张废除人剥削人压迫人的阶级制度，回归原始社会。奴隶主自然要把老子的学说迫害为“异端”、“异端”。这一章应该是老子在被排斥和威胁的环境下写的。

02【个人体会】

谁说老子是神仙还是圣人？通过阅读这段话，老子也是一个普通人。如果他的理论不被世界认可，他会担心和愤怒，他会叹息。

谁说老子是应关灵隐Xi的要求被迫著书的？通过阅读这段文字，我写出了治愈混乱和拯救世界的书籍。哪里需要别人要书？老子是一个有使命感和责任感的思想家，他为世界的失去而悲伤，为世界而担忧，为世界而献身，为世界而著书立说，而不是传说中的看到人事混乱就会逃跑的大师，不管世界遇到什么，只关心自己的修行。

人活在世上，外面的地方在哪里？专员？关外是蛮夷之地，哪能称得上是异国？成仙成圣只是后人的神化。

在我看来，我们其实对老子的一生一无所知。老子是谁？他生活在春秋时期还是战国时期？其实这些问题都没有明确的答案。孔子之前学的是官学，老子的学问是私学，不是官学。孔子自认为是西周阅批遗产的继承者，是西周法律法规体系的守护者，但他本人却没有独立的政治主张。他认为，只要社会秩序恢复到周制，世界就会太平。

孔子在世时，没有学者，学术界也没有激烈的争论和争论，所以孔子没有系统的理论和私人著述。只有在处士讨论的时代，才能出现系统而严谨的私人言论和著述。因为只有明确自己的立场，系统地论证自己的观点，才能站在反驳的立场上，和别人一起挑战。从这个意义上说，老子的著作不可能出现在孔子之前。《老子》这本书的作者是战国时期的一位学者。

孔子时代，周室衰微，政在诸侯，遂争霸权。篡逆弑君，礼崩乐坏，但其天下并不是混乱无序的，

周天子

名誉共主的地位还存在。所以，天子、诸侯、卿、大夫的旧秩序残存着，这个时候天下最尖锐的矛盾在于礼乐之存废，周室权威是否尊崇，战争不是它的主要焦点。而老子所解决的问题是侯王如何治理天下才能平息战乱，其根本的焦点在于如何平息战争，而不是旧制度的存废。老子所提供的完全是全新的政治制度，而且是所有制度的反面，而不仅仅指周制。而孔子的时代，政治制度只有一个，即周制。所以，老子所面对社会矛盾，只有在战国时期出现。

总结上述讨论，我认为老子生活于孔子之后，主要活动于战国初期或中期。

03【试译】

我所讲述的治政原则，非常容易理解，也非常容易实施。但是，天下却没有人能理解、能施行。言论有基础，说理有依据，由于人们不能理解，所以不能了解我拯救天下混乱的良苦用心。大千世界，芸芸众生，知道我的人很少，能够法则于我的人更加的稀有可贵。所以，圣人一般都是身上穿着粗布衣衫而怀里却揣着美玉。古希腊的哲人也说：“贫穷的人常常怀揣着知识的美玉。”正是这个道理。

参考资料：

《老子绎读》 任继愈 著

《老子注译》 高亨 著